白水之英—記易學與傳統文化研究者崔波博士

1.小引

南陽古為豫州之地,《史記·貨殖列傳》說他是夏人之區。商王朝始封之商,在今陜西,與鄧州接壤。今陜西方面有商縣和商南,而河南的淅川則含古商於之地。自鄧州而北直至西亳偃師,為伏牛山脈,或以為即王亥服牛之區。四岳后裔所封之呂,黃帝后裔所封之謝,夏仲康子所封之鄧,都在宛鄧之間。春秋時,鄧州為鄧國,戰國屬楚,后屬韓,后入秦為鄧縣。有淯水,漢光武帝劉秀龍興之地。光武創業大臣,所謂二十八宿,大都聚于宛鄧之間,淯水之上。淯水即白河。此處又是諸葛孔明躬耕之所。白水真人,青山名士,雄圖偉業,流風千載。鄧州有百花洲名勝,宋范仲淹為鄧州太守,于百花州作為《登岳陽樓記》,其“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”一語,膾炙人口。范氏有詩云:“易易復循循,”又云“臥龍鄉曲多賢達”,亦皆作于鄧州。史稱鄧州山環拱而氣清,水縈回而勢闊.是以山川鐘靈,人才輩出.今鄭州大學圖書館副館長,副研究館員崔波博士,鄧州人也,潛心傳統文化,邃于《周易》,任河南高校圖書情報工作委員會秘書長,曾為全國學聯副主席,河南省學生聯合會主席,并曾掛職北京大學圖書館,年輕有為,后生可畏,故本文以“白水之英”命題。

2.不讀《易》無以讀古今典籍

   《易》為六經之首,號稱三玄之尊,在中國傳統文化中有重要地位和影響。它彌綸群言,籠罩百家,涵蓋古今,包裹天地,誠所謂道無不臻,德無不濟。學習、研究中國文化,中國典籍,不學一點《易》,可謂寸步難行。為什么?因為《易》是傳統文化的靈魂和精髓。我并不是主張在圖書館工作的每個同志都去研究易學,而是說應多少了解一點,否則,與古書打交道,便會遇上攔路虎?!洞呵镒笫蟼鳌烽h元年,畢萬筮仕,遇《屯》之《比》,說的是初爻由陽變陰;莊二十二年,周史筮陳敬仲遇《觀》之《否》,是說四爻由陰變陽?!度龂尽び莘瓊鳌敷哂觥豆潯分杜R》,是說五爻由陽變陰,預示關公斷頭;鄧艾伐蜀,受命之日,夢坐高山水出,爰邵解為:“蹇利西南,往有功也,不利東北,其道窮也?!编嚢徊粴w。茶圣陸羽,唐人,本是棄嬰,無名無姓,在襁褓中,為寺中高僧撿得,筮遇《漸》卦,上九,鴻漸于陸,其羽光吉。故命其姓陸,名羽,字鴻漸。北宋黃州太守王禹偁,人稱王黃州,他的集子叫《小畜集》,如果不了解《易》學,會覺得這書名很怪,其實這是王禹偁占卜,得《風天小畜》卦后所為。諸如此類,不勝枚舉。如果對《易》學一竅不通,你讓他怎么理解得了?趙樹理,是當代人,山藥蛋派代表人物,他的名著《小二黑結婚》,說小諸葛在小二黑被送到區政府后,卜了一卦,嚇得面如土色,連聲說,了不得呀了不得,丑土的父母動出了午火的官鬼,火勝于夏,看來有些危險了。這是金錢卦,是和易有聯系的。這是選入了中學教材的,很多人都讀過,然而注解語焉不詳,教師也不甚了了,學生自然也弄不明白??梢?,無論古籍,無論時文,都不免與《易》打交道。就連標點古書,也回避不了《易》學。20世紀80年代,某出版社出版的標點本《小五義》,于《震》宮八卦就全部點破句了。為什么?就是整理者缺乏《易》學學養,出了洋相。魯陽以古籍整理與研究為專業,玩習古籍,所遇此類事例更多。但是,這都是門外談《易》。崔波博士是易學為專業的,用力甚勤,悟性又高,獨得名師點傳之密,今試以下列幾個方面展示崔博士的易學研究成就。

3.崔波的周易研究

   古傳包羲氏王天下,仰觀俯察,畫為八卦。八卦是否為伏羲所畫,無以證明,但甚產生甚早,當無疑問?!墩f卦》云:“天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射?!薄墩f卦》又云:“雷以動之,風以散之,雨以潤之,日以烜之,艮以止之,兌以說之,乾以君之,坤以藏之”??梢姲素约詣摿⒌陌朔N因素,是實實在在的客觀物質世界。這種樸素的唯物觀念的產生,當在三代之前。據說,夏有《連山》,商有《歸藏》,周有《周易》?!哆B山易》、《歸藏易》今已不可得見,雖有輯本,但其可信度尚須推敲。今所見者,唯《周易》六十四卦而已。

《周易》蘊含著多方面的文化價值,是中國最早的重要典籍,在中華傳統文化史上有無與倫比的崇高地位,薈歷史哲學、河圖洛書、太極八卦、納甲術數于一爐,精深義理與奇妙相數相結合,精英智慧與神秘文化相聯系。千百年來,從帝王將相到平民百姓,從博學鴻儒,到江湖術士,從高人逸士到凡夫俗子,無一不對《周易》抱有濃厚的興趣。仁人志士從《周易》中尋求安邦定國之策,愚夫愚婦從《周易》中尋求趨吉避兇之法,哲人大士從《周易》中探究隱秘,江湖術士從《周易》中獵取糊口之資。至今,《周易》還是一部神書、奇書和妙書。

文獻記載,《易》成于商周之際,當殷紂王之末世,政治混亂,故《易》經多危難之詞??鬃油砟晗病兑住?,韋編三絕?!吨芤住返漠a生,與河南有極深的關系。文王姬昌拘囚羑里,演八卦為六十四卦,即《周易》。也有說《周易》是文王、周公作的。周公制禮作樂,在周文化中有重要地位。其在《周易》成書中的作用,也不宜輕易否定。伏羲所作,謂之《易經》?!兑捉洝酚闪呢匀侔耸呢车呢赞o,爻辭組成。解釋《易經》的文字叫《易傳》,《易傳》由《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《雜卦》、《序卦》十篇組成,是羽翼《易經》的,故統稱《十翼》。學界一般的說法,《十翼》是孔子所為。

孔子在《周易》的整理、解讀和傳承中起過重要作用?!妒怼酚锌鬃铀?,亦有非孔子所作。統稱為孔子與先賢所作,大致不差?!妒怼肺淖植┐缶?,從思想和語言上看,不全是孔子風格?!妒怼分泄倘挥小胺蜃印?、“子曰”字樣,但夫子未必便是孔夫子。讀崔波的書籍和文章,知他在這些方面并未多作糾纏,而是重點研究周易的現代價值,魯陽稱之為崔波博士的科學周易觀,主要有以下三點:

一是《周易》中保存了豐富的古代史料,有特別重要的價值。

 例如:1.商先王亥喪牛羊于易的故事。見于《大壯》六五:“喪羊于易,無悔?!庇忠娪凇堵谩飞暇?“鳥焚其巢,旅人先笑后號啕,喪牛于易,兇?!边@是商朝先世的一件重大事情,商王亥趕著牛羊來到易水流域,被有易之君所殺,牛羊也被劫奪,以后經過長時間的戰爭,商人才打敗了易國。這在古代一直被看做是一個具有重大經驗教訓的事件,所以史巫一再用來說明不利的占象。2.殷高宗伐鬼方的故事。見于《既濟》九三:“高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用?!庇帧段礉肪潘?“震用伐鬼方,三年有賞于大國?!闭鹗侵車时娜?,大國指殷,周國參加了殷高宗伐鬼方的戰爭,勝利后得到了殷的賞賜。3.帝乙歸妹的故事。見于《泰》六五:“帝乙歸妹,以祉元吉?!庇帧稓w妹》六五:“帝乙歸妹,其君之袂不如其娣之袂良,月幾望,吉?!钡垡沂且蠹q之父,紂的王位就是從他傳授的。妹為少女之稱,歸妹就是嫁女。這件事和《詩·大雅·大明》篇聯系起來看,原來殷王帝乙的女兒是嫁給了周文王。關于文王之事,卦爻辭中也一再提到,如《升》六四:“王用亨于西山。吉,無咎?!薄峨S》上六:“拘系之,乃從維之,王用亨于西山?!边@件事是指周文王曾被商紂拘于羑里城,西山就是岐山,在卦爻辭中對于周文王只稱一個“王”字,說明他的地位在作者心目中,是高于其他統治者的。此外,《周易》又多次講到殷末周初時人,如《明夷》六五:“箕子之明夷,利貞?!被邮欠磳q王殘暴統治的著名人物。又如《晉》卦卦辭:“康侯用錫馬蕃庶,晝日三接?!笨岛蠲?,為文王之子,武王之弟,原封于康,武王滅商后又封于衛?!妒酚洝ばl康公世家》說的就是康叔家族?!板a馬蕃庶,晝日三接(同捷)”,是說康叔一天之內連打三次勝仗,俘獲馬匹甚多,獻之于王,康叔封衛之后無大戰事。從這些能夠參驗的事情來看,卦爻辭的主要部分,應為西周初年的史巫所編撰?!吨芤住坟载侈o的來源比較復雜,后來被人編纂在一起。編者很可能是西周的一個或一些卜史。卜史在周代是負責占筮的官吏,《周禮》講太卜“掌三易之法”,《左傳》中記載卜筮的活動大多與卜史有關。卜史每次卜筮之后都要將結果記錄下來,看他們是否靈驗,因此,他們有條件掌握很多的占卜記錄,可以從中選擇。他們對歷史都很了解,是當時最有知識的人,因而能夠總結歷史經驗,編入卦爻辭中,使得卦爻詞中表現出許多人道教訓。中國史學還處在初創時期時,就和《周易》結下了不解之緣。發掘《周易》卦爻辭所含歷史事件,還歷史本來面目,有助于理性認識周易,減少神秘色彩。

    二是先生之謂易,《周易》具有歷史變通思想。他說:“易”本有變易、不易、簡易等解釋,實則“易”的中心觀念是“變”,“變”而后“通”。所以《系辭下》說:“《易》,窮則變,變則通,通則久?!泵珴蓶|所說的,窮則思變,即出此。作者認為《周易》的道理是窮極就出現變化,變化就能暢通,暢通就可以長久?!吨芤住酚米兺ǖ乃枷胝勛匀?,論人事,天(自然)和人(人事社會)都是變通的,同具有變動的特征。歷史也是在變通中向前發展的?!吨芤住纷兺ㄋ枷雰热荽笾驴筛爬?《周易》的作者在歷史認識上富有特色的是通變思想。通變史學思想首先體現在對歷史過程的認識上?!断缔o下》說“神農氏沒,黃帝、堯舜氏作,通其變,使民不倦,神而化之。使民宜之。易窮則變,變則通,通則久,是以自天祐之,吉無不利?!边@是《易》的變通思想的典型表述?!吨芤住氛J為,世界是一幅窮通變化的流動場景?!断缔o上》說是故闔戶即關門謂之坤,辟戶即開門謂之乾。一闔一辟謂之變,往來不窮謂之通?!断缔o上》說“廣大配天地,變通配四時,陰陽之義配日月,易簡之善配至德”?!敦S·彖》說:“日中則昃,月盈則食,天地盈虛,與時消息,而況與人乎,況于鬼神乎?”“天地革而四時成,湯武革命,順乎天而應乎人”。自然天象的各種變化在變通中呈現出盈虛消息的波動;社會歷史與自然一樣,也是在變,它表現為盛衰的變動,歷史既有興盛時,也有衰敗時,表現為歷史興亡的交替。見盛觀衰的歷史思想后來也就成了史家總結歷史通變思想的來源?!吨芤住返墓攀酚^念中通變思想又明確地包含有進化的認識?!断缔o下》把人類的起源、初民社會的進化過程描繪出來:“上古穴居而野處,后世圣人易之以宮室,上棟下宇,以待風雨。蓋取諸《大壯》。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期無數。后世圣人易之以棺槨,蓋取諸《大過》。上古結繩而治,后世圣人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸《夬》”。遠古不是什么黃金時代,先民是在極端困難的環境里發展生產,逐步改變生活條件的,遠古社會的進步表現在各個方面,既體現在生產、生活上,也體現在文化上;既有經濟方面的內容,也有社會管理方面的內容。社會發展到一定的程度,才有交換的發生、文字的產生和社會權力的形成。以歷史變通的思想觀察歷史的變化、趨向,這種認識對治理國家有重要意義。

    三是《周易》的歷史價值是多方面的,崔波用很大精力研究周易的管理思想,并取得豐碩成果?!吨芤住凡皇且话愕恼俭咧畷?,而是“王教之典籍”,是為政治服務的?!断缔o下》說:“天地之大德曰生,圣人之大寶曰位,何以守位曰仁,何以聚人曰財。理財正辭,禁民為非曰義”。因此,王道的根本是保住政權,使社會長治久安。王道的核心,就是正確處理經濟關系和階級關系。所以,《周易》本身有豐富的管理思想體系。

第一,《周易》不是一部一般的迷信著作,與龜卜相比,它突出了人的因素。古人說,《周易》可以幫助人們安身立命,是有道理的。第二,《周易》學說,歸根結底是為政治服務的?!吨芤住凡粌H提出了一套博大精深的思想體系,而且系統的研究了行為準則,提出了一套治國方略。清朝康熙皇帝御制《口講易經解義·序》說《易》“極天人”,“窮性命”,“有觀民設教之方”,“有通德類性之用”,可謂讀懂了《易》。第三,《周易》是中國古代文化的一個源頭?!吨芤住飞婕暗念I域廣泛,從自然、社會,到人生,無所不包,其中有許多智慧,對人們有啟發指導作用。自春秋時代起,人們就開始從哲理的角度詮釋《易經》。第四,《周易》的管理之道和管理思想。崔波把《周易》的管理之道概括為陰陽管理之道、經權管理之道、交感管理之道、中正管理之道、德行管理之道、用人管理之道、為政管理之道以及貴謙管理之道,乃是從傳統的太極、兩儀、三才、四象、五行、六爻、七政、八卦、九宮、十象出發,內容很是豐富。崔波還具體地探討了《周易》的管理思想。重點則是周易的民本思想、勤政廉政思想、人才思想和法制思想。這一部分,是崔波博士易學古為今用最為成功的部分之一,也是最有價值的部分之一。

崔波說,《周易》的民本思想十分突出,在中華民族思想發展史上有著重要地位?!懊瘛白衷凇兑讉鳌分谐霈F31次,稱“萬民”者三次。統治者要為民、養民、保民、教民和愛民。崔博士結合卦辭爻辭與歷史事件,這一部分論述得十分豐滿。關于《周易》的勤政廉政思想,崔博士說,《周易》給人印象最為深刻的感受使滿紙憂患意識,它以一種冷靜、平和的景象,為統治者出謀劃策,指出只有勤于政事,廉潔奉公,才能有效治民,維持久遠。在這一部分,崔波對于《周易》民本思想產生時代與現代意義的論述,都十分中肯和可貴。關于《周易》的人才思想,崔波博士主要探討了養賢育能、知人善人、論功行善、勿用小人、獎善懲惡和人才修養等問題,于《周易》的法制思想,崔波博士著重探討了明法敕法、訟以中正、不留獄患、時令用刑以及輕刑思想等,都能結合《周易》經傳并歷史典籍,持之有故,有所發明。

4.頗有意趣的當代易學發展史

崔波博士對易學發展史有深入研究,與眾不同的是,他不僅準確概括了約3000年的易學發展史,而且還論及了上世紀八十年以來的易學熱。關注當代易學發展并給以科學梳理,是崔波的特點,也是崔波的優點。

對于20世紀80年代以來的《周易》熱,崔波博士說:20年來的《周易》研究,取得了豐碩的成果。學術專著紛紛涌現,學術團體應運而生,學術活動接連不斷?!吨芤住费芯吭诟鱾€領域都取得了長足的進步。崔波博士認為這一時期的易學研究有五個特點。

第一,象數易得以復蘇。研究者不僅對漢易諸家象數,而且對后來的先天圖書之學以及數理哲學都給了文獻的考訂和科學的梳理。而且由于現代科學視野和方法的引進,使整個易象數學獲得了新的活力。

第二,科學易研究興起。在對《易》象、數、理、圖中的數理、物理、哲理的研究中,有人將其歸納入現代科學的語境和視野,引進現代科學的理論和方法,加以現代科學的詮釋和透視,使一些曾被神秘化了的數理原理得到科學的說明,古老文獻煥發了青春的光輝,這是當代易學發展的一項特殊的也是不容忽視的成就。

第三,考古易的研究漸入佳境。二十世紀七十年代以來,地下考古就發現提出了新的課題。馬王堆漢墓出土帛書周易,周原甲骨數字卦的發現等等。對于土易學文獻研究成果開啟了考古易研究的新時代。

第四,人文易研究有了新超越。人文易的研究旨在古今貫通地展示易學,易學中構成傳統文化心理深層的人文思想,價值思想、精神追求等等,它不是晉易、宋易的重復,而是對義理派、象數派的雙向超越。這也是傳統精神在新時期的開發。如常為今人所稱道的乾,自強不息;厚德載物,最早便見于司馬光的《溫公易說》,《系文言》自強法天,厚德法地。德無不臻,道無不濟。

第五,給《周易》熱以理性評價。二十世紀八十年代以來,研究《周易》的人越來越多,從大學教授,博碩士導師,到一般識字小民,以至街頭巷尾擺攤賣卜之人,皆稱研究《周易》,對《周易》的關注、普及、研究,盛況空前。用崔波博士的話說,一時間自稱破譯八卦者有之,自稱破譯河圖洛書者有之,而更大的熱點,則是“預測學”的出現。但是這個預測學,表面上講《周易》,實際上是“援易以為說”,是筮法熱和算命術的泛濫。一時間正規書店與地攤書市充斥著五花八門的易學預測學書籍。這應是社會變革時期人們希望把握自己命運的心理的一種體現。對此,崔波博士沒有簡單地肯定,也沒有簡單地否定,而是理性地對待這一社會文化現象。他說:目前社會上形成的《周易》熱,總體上說,反映了弘揚民族文化積極的一面,但也折射出一部分人失落與茫然的心態。要驅除迷霧,還其理性,從學術文化研究的角度進行引導。魯陽以為,博士的持論平穩,觀點可取。

    5.探其本而溯其源

    獨出心裁的《甲骨占卜源流探索》

甲骨占卜盛行于三千年前,殷商甲骨文記錄了古代先氏事實,是古文明的堅實證言。甲骨文埋葬地下有數千年之久,清末發現甲骨文,僅100余年,出土甲骨15萬片,倘以每片10字計,則有150萬言,若以每片百字算,則有1500萬字,堪稱浩瀚的殷商文獻寶庫。前賢先哲,潛心研究,碩果累累。

    甲骨文是甲骨占卜的實錄,但是在甲骨文獻的研究上,學者往往將更多的精力用在考古學、文字學、歷史學、民族學以及思想史、文化史、科技史等相關學科之間,而于占卜文化本身,卻缺乏相當的研究。崔波博士所著《甲骨占卜源流探索》一書,正是在這研究較為薄弱的一環,用力較多,獨辟蹊徑,別出心裁,所得獨多。

崔波博士的《甲骨占卜源流探索》一書,對甲骨占卜材料進行了系統的整理,而后對占卜源流作了深入探索。對不同考古類型的波骨進行歸納整理,尋找內在聯系和相互關系。崔波還對甲骨占卜源流的特點、源流、甲骨占卜對商社會影響和周代甲骨占卜及相關問題,作了深入研究。崔波博士的貢獻,一是對百年來出土甲骨實物圖版作了系統的歸納整理;二是對各種卜骨材類作了橫向和縱向的比較,尋繹其規律;三是通過對考古學文化類型的分析,反過來可用卜骨與出土的其他器物相參照,來制定考古學文化的時代和類型,這一點已超出了占卜文化研究的本身;四是作者用唯物史觀研究甲骨占卜,解讀歷史,絕無一般意義上的神秘觀點。魯陽以為,以上四點是其卓越處。也是其成功處。

《史記·龜策列傳》說:“太史公曰:自古圣王將建國受命,興動事業,何嘗不寶卜巫以助善,唐虞以上不可記。自三代之興,各據禎祥,塗山之北從而夏啟世,飛燕之卜順故殷興,百谷之巫吉故周王?!庇终f:“蠻夷氐羌,雖無君臣之序,亦有決疑之卜,或以金石,或以草木,國不同俗,然皆可以戰伐攻擊,推兵求神,各信其神,以知來事?!闭f的是占卜起源甚早,且甚普遍。作為文化現象,殷周甲骨為現存最早之占卜文字記實物,故于其本身的研究,十分重要。崔波博士所做的這份努力,應予充分肯定,其意義就在這里。

 

6.一塔湖圖,掛職神圣學府

一塔謂北大博雅塔,湖謂未名湖,圖即北大圖書館,掛職北大圖書館,是崔波博士生命運程中的重要事件,其意義,其影響,還要假以時日,才能看得清楚。

    2004年10月11日,河南報業集團網發布《大河報》訊,鄭州大學圖書館副館長將到北京大學掛職一年,任北京大學圖書館副館長。這是北大和鄭大實質性合作的重要一環,也是崔波博士人生歷程中的重要一步。

    創立于1898年的北京大學,始名京師大學堂,是當時我國中央政府設立的第一所大學,它高傲而神圣。它的創建,標志著中國近現代高等教育的開端。人稱其“上承太學傳統,下立新學祖庭”,并非過譽。迄今為止,北京大學仍是我國高等院校中第一塊金牌子。有著無窮無盡的魅力。北京大學圖書館肇建之始,稱京師大學藏書樓,1912年易名圖書部,1918年正式更名圖書館,它是藏書中心,又是學術中心,“五四”運動前后,更是革命活動中心。中國共產黨創始人之一的李大釗曾任館長,偉大領袖毛澤東同志曾在這里工作。崔波博士能到這里掛職工作,堪稱得天獨厚,得地獨厚,三生有幸。

2004年10月13日,崔波博士到北大圖書館上班,與戴龍基館長、武振江副館長一起辦公,辦公室安排在北大圖書館新館二樓人文社科圖書閱覽室的研究包廂內。除了參加館務會議,進行學術交流以外,還到各個崗位考察調研,尤其對古籍管理、北大文庫、分館建設作了深入研究,這期間還完成了三個課題的調研工作和一個課題的資料準備工作,真可謂豐富多彩,美不勝收,滿載而歸,我們相信,北大圖書館掛職一事,不論對鄭州大學圖書館建設,也不論對崔波博士本人,都將產生久遠而又不可估量的影響。

私下和崔波博士交談,深感北大氛圍對他的厚重影響。他說,北京大學圖書館新館位于風景秀麗的未名湖畔。未名湖是一方來自大地的巨硯,而博雅塔則是一枝碩大無朋的神來之筆。博雅塔雄健挺拔,體現著北大自強不息的陽剛之氣;未名湖碧波蕩漾,則象征著陰柔之美。湖光塔影,一縱一橫,一剛一柔,一凸一凹,一陰一陽。塔是卓而不群,特立獨行的體現,湖是兼容并包,虛懷若谷的象征。由于博士的學識與品格,他的感受可能比一般人更深了一層。于此,魯陽的感覺只是隱隱約約,朦朦朧朧,在惚兮恍兮之間。不知讀者諸君以為然否?

7.結語

崔波博士生于鄧侯古國,長于白水之鄉,專攻易玄之學,供職典策之府。他于《易經》,挖掘歷史真實;于《易傳》,究其當代價值;于易占,平實解說而去其迷信;于易學源流,涉獵甚廣而多所發現;于易學熱,能客觀評說而因勢利導。他是河南高校圖工委秘書長,主持日常工作,多著辛勞,貢獻居偉。在河南諸多高校圖書館負責人中,他是唯一一位在北大圖書館掛職者,這是殊榮。崔波博士曾做過全國學聯副主席,他常有一些常人意想不到的際遇和榮譽。噫!其人為白水之英乎?為館員之雄乎?

2003年6月6日,魯陽參加崔波博士學位論文答辯,諸答辯導師對其評價甚好。今讀其易學研究成果,知他常以人民為念。所以,我對他的評價是,妙悟生生之理,常懷元元之心。這是做人的根本,也是問學的正道。因此,我愿崔生奮發精進,早登凌云絕頂,而一窮九天之奧。

作者簡介:蕭魯陽,男,國務院1995年批準政府特殊津貼享受者、國家有突出貢獻專家,河南省社科院研究員,河南省圖書館學會顧問。


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